人生禮儀“主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外，標(biāo)明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容?！痹趬炎迦松Y儀的民俗事象中，壯族服飾扮演著不可或缺的重要角色，人們往往以不同的服飾表現(xiàn)其社會(huì)地位和角色的轉(zhuǎn)換，有效地傳承了壯族傳統(tǒng)服飾。

在壯族傳統(tǒng)社會(huì)里，人生禮儀活動(dòng)往往與服飾密切相關(guān)。壯族嬰兒出生后，外婆要送來(lái)衣服、鞋帽、背帶和小棉被；“吃三朝酒”或“滿(mǎn)月酒”時(shí)，來(lái)祝賀的親友要帶上小兒衣帽、布、襁褓、毛毯、鞋襪、米、雞(或雞蛋)等禮物表示恭賀。柳江穿山一帶的“滿(mǎn)月酒”中最莊重的是外婆送背帶儀式。柳城、靖西等地壯族在嬰兒滿(mǎn)月那天，要讓一個(gè)十二、三歲的女孩穿上新衣服，用新背帶背嬰兒逛街。通過(guò)象征性的穿衣佩飾儀式，使嬰兒得到血親的認(rèn)可，并在長(zhǎng)輩的護(hù)佑下得到相應(yīng)的身份角色。

壯族成年禮男女皆換服飾，女子還要改變發(fā)型。民國(guó)二十六年《柳江縣志》載：柳江“冠笄儀式，男家于婚期前夕請(qǐng)親友筵宴，入夜點(diǎn)燭，與新郎行加冠禮，敘祝詞，謂之‘賀郎’。女家則由女賓致訓(xùn)詞，謂之‘禮壽’?！泵駠?guó)二年《隆安縣志》云：隆安“男子到十六歲時(shí)，或延道士，陳設(shè)香花、果品，拜斗祈年，名目‘還花堂’，即加冠。”到了現(xiàn)代也如此，如那坡黑衣壯女孩小時(shí)候穿褲，十五六歲時(shí)要舉行一個(gè)“穿裙子禮”，之后，女孩才能穿上當(dāng)?shù)爻赡陦炎鍕D女的正規(guī)服裝：褲子外套裙子?！甭×治瘶?lè)鄉(xiāng)壯族女子在十五歲左右將頭發(fā)梳成長(zhǎng)辮，垂于腦后，系以紅繩，前額和耳邊的頭發(fā)大都剃光，以此表示成年。龍勝龍脊一帶壯族女子成年禮儀要由師公主持，女孩接受洗禮，系上母親繡好的方角頭巾，表明長(zhǎng)大成人。

壯族青年男女定情后，往往互贈(zèng)衣服、鞋子、繡球、毛巾、手鐲、壯錦、扇子、項(xiàng)鏈、花線等物品為信物。廣西西南部壯族地區(qū)有拋繡球定情的習(xí)俗，橫縣一帶壯鄉(xiāng)男青年則向姑娘拋帕求愛(ài)。壯族定親和結(jié)婚時(shí)，男方要備辦禮物送往女家，禮物除了禮金、米、肉等之外，一般有衣服、布料、毛巾、帽子、布鞋、手鐲、銀鏈、玉簪、銀簪、耳環(huán)等，女家嫁妝多為被褥、蚊帳、鞋巾、衣服、柜子等?；榧拗?，新郎、新娘及伴郎、伴娘要著傳統(tǒng)盛裝，不少地區(qū)壯族姑娘出嫁要穿傳統(tǒng)黑衣服以示富貴。壯族的婚戀習(xí)俗在人們的衣飾裝扮中有著生動(dòng)而具體的體現(xiàn)。

壯族地區(qū)喪葬過(guò)程中也需要換裝改飾。如給男性死者剃頭，給女性死者梳頭，替死者穿上壽服和壽鞋，在整個(gè)喪葬禮儀過(guò)程中，孝男孝女和親戚們都要穿白色孝服，但具體式樣視其與死者的親疏程度而有別，所有前來(lái)吊喪的親朋賓客均需戴白巾等等。在壯族喪葬禮儀過(guò)程中。通過(guò)這類(lèi)改飾換裝的各種象征性?xún)x式活動(dòng)，使生者的一切焦慮、畏懼與希望，得到化解與寄托，恢復(fù)一度失去的平衡。這里，服飾的重要作用是不言而喻的。

由誕生禮到成年禮，由婚禮至葬禮，人生在不斷的換裝中變換“角色”。在角色轉(zhuǎn)換過(guò)程中，換裝實(shí)際上代表“再生”、“換歲”、“變?nèi)恕钡纫饬x。由此可見(jiàn)，在人生禮儀活動(dòng)中，人們穿何衣、何時(shí)穿、如何穿都成為事關(guān)重大、意義復(fù)雜的文化事象，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，壯族服飾是一個(gè)重要的文化象征物。壯族服飾在這些民俗儀式中起了多方面的作用，豐富了儀式的內(nèi)容，同時(shí)又借助這些具有強(qiáng)大生命活力的人生禮儀得以代代承襲。