畬族民間信仰頗具道教色彩。在這樣的一個(gè)信仰過程中，畬巫扮演了溝通陰陽兩界的使者角色，在人與“神”之間起著極為重要的作用。

閩東的道教除全真道外還有正一道。正一道的道士不出家，平時(shí)與常人相同，只有在進(jìn)行法事時(shí)才穿上道服。根據(jù)所進(jìn)行的法事不同，民間將正一派道士分為兩類：“文科”（烏頭道士）稱為“道師”，主要宗教活動(dòng)是為死者超度；“武科”（紅頭道士）稱為“巫師”，主要從事齋醮祈雨、設(shè)壇驅(qū)鬼等，同時(shí)也為“殤死鬼”（非正常死亡者）拔殤（“超度”）。閩東的正一派道士均為男性，以畬族為主，除了少數(shù)“道師”，大多數(shù)是巫師。這些正一道士除個(gè)別人是龍虎山派下之外，其余的均持修閭山法術(shù)。在畬族聚居的村莊大多都有巫師。

畬族中流行一句諺語：“山哈（畬族自稱）做生，華老（畬族稱漢族）做死。”意思是畬族請巫師主要是為現(xiàn)世利益，漢族請巫師則多是為死人超度。據(jù)說畬族巫師的“法門”來自閭山和茅山，“法力”無比，因此畬巫都藏有兩顆法印，一為閭山印，另一為茅山印。畬巫在清醮法事中有一段經(jīng)文表達(dá)了對所持法術(shù)的自信：“承請閭茅眾師公，頭戴花冠身著紅；行符咒水游天下，杜災(zāi)降福納凡民；請上師公為教主，證明清醮保安康?！辈徽撌恰暗缼煛边€是“巫師”，閩東的正一派道士多為父子傳繼，有的甚至還形成家族規(guī)模，只有少數(shù)納徒承宗。

福安市穆云畬族鄉(xiāng)畬巫雷太生的家譜記載， “太始祖振公自康熙五十一年遇閭山傳授巫流技藝，后經(jīng)八代相傳，歷時(shí)二百載，叔同侄協(xié)共十四人習(xí)此藝外山游行”，是很有說服力的證明。畬巫在法事前要行罡布法，據(jù)說因奶娘（陳靖姑）的罡步最有法力，所以畬巫就行奶娘罡步。這種罡步模擬傳說的陳靖姑事跡，以及日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，姿勢優(yōu)美，塑造陳靖姑（也叫陳十四娘，閩東一帶多稱為陳奶娘）的女神形象。整個(gè)過程還配以法器悠揚(yáng)的具有畬歌韻味的伴奏，的確富有地方藝術(shù)特色。在法事進(jìn)行過程中畬巫還要配以多種不同的手勢，稱為“雷訣”；據(jù)說不同的“雷訣”具有不同的法力，無意中這些手勢也成了難得的舞姿。福安市文化館曾組織力量對這兩段巫舞進(jìn)行挖掘整理，摒棄其中的迷信色彩，編輯整理成《奶娘踩罡》和《巫舞手訣》兩個(gè)民間舞蹈。這兩個(gè)舞蹈后收入《中國民間民族舞蹈集成·福建卷》；其中《巫舞手訣》被進(jìn)一步改編加工為《手訣舞》，成為畬族民間文藝表演的保留節(jié)目。