“鳳凰裝”在清末光緒年間開始逐漸興起，但隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，許多畬族人開始慢慢脫下美麗的傳統(tǒng)畬族服飾“鳳凰裝”，換上普通的衣裳。

這種變化，在文成縣富岙鄉(xiāng)培頭村也差不多，至今仍在堅(jiān)持制作畬族服飾的手工藝者鐘國其感受最為深刻。14歲那年，他拜堂哥為師，學(xué)做由麗水景寧流傳過來的傳統(tǒng)畬服。歷經(jīng)三年的刻苦學(xué)習(xí)，他終于可以在自己家開了小作坊，做起了定制“鳳凰裝”的生意。

據(jù)鐘國其回憶，當(dāng)時(shí)村里訂做“鳳凰裝”的人特別多，訂單可謂是一張接一張?jiān)丛床粩?。他每天一大早就得去村民家中，給他們逐一進(jìn)行量體裁衣。由于畬服是個(gè)細(xì)致的“手工活”既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，鐘國其一天頂多制作兩套，若接的訂單為“新娘裝”則需更久些。因此，一年365天對鐘國其來說根本不夠用，他恨不得一年有720天，甚至更多。

可隨著時(shí)光的流逝，四十年后的今天，他家的“小作坊”內(nèi)的墻壁上雖然還掛有幾件做好的“鳳凰裝”，桌上依舊堆放著許多顏色鮮艷的布料、量尺等，但利用率已大不如前了。平常幾乎接不到什么訂單，除盛大的節(jié)日來臨，村里有演出外。

曾經(jīng)的輝煌逝去后，為了養(yǎng)家糊口，鐘國其不得已把制作“鳳凰裝”由主業(yè)改為副業(yè)，重新將種田作為主業(yè)。但在閑暇時(shí)，他仍舊會(huì)拿起布料，練練“基本功”，如做盤扣等，使自己原有的“手上功夫”不會(huì)日久生疏。他不僅自己堅(jiān)持這樣做，還帶動(dòng)子女們一起做，手把手傳授她們制作“鳳凰裝”的技藝，與她們討論學(xué)習(xí)如何改良。如，將原先的面料改為麻、織錦緞等，領(lǐng)口到衣角的花紋寬度適當(dāng)變窄，使其看起來更適合現(xiàn)代人的審美需求。

鐘國其的這份堅(jiān)持與守候，源于心中對“鳳凰裝”的深厚情結(jié)。他希望畬族服飾能早日迎來陽光明媚的春天。

籍貫為畬族的原文成縣人大副主任鐘金蓮，也想改變“鳳凰裝”的現(xiàn)狀。退休后，她一直致力于研究跟畬族有關(guān)的服飾、民歌等，至今已出了不少書，舉辦過不少講座。許多人對她的行為不是很理解，覺得退休后就應(yīng)該呆在家中過憂閑舒心的日子。但她并不這樣認(rèn)為，她希望通過自己的努力，讓越來越多的人能真正全面詳細(xì)地了解畬族文化。

正是出于這份責(zé)任感，鐘金蓮自掏腰包，買了許多相關(guān)的書籍，還拉上丈夫一起徹夜學(xué)習(xí)。時(shí)間久了，全家的生活字典里除了“畬族文化”還是“畬族文化”。在翻閱大量的歷史資料，研究了其他少數(shù)民族的圖騰后，他們才開始著手寫稿。期間，他們還邀請了多年研究畬族文化，志同道合的好友雷碎卿在他們家居住了整整3個(gè)月，幫忙整理、錄入、校對。最終，由畬族人自己編寫的《文成畬族文化》等書新鮮出爐了，“鳳凰圖騰”、“鳳凰裝”知名度瞬間迅速提高。

許多人看過此書后，逐漸把關(guān)注的目光投向了擁有眾多畬族人口的文成縣富岙鄉(xiāng)培頭村，都想去那里看看文成的畬族文化，服飾與民歌等。為此，村里還舉辦了眾多系列的活動(dòng)，如“祭祖”、“三月三”等。尤其是“三月三”（又稱“烏飯節(jié)”），每到這個(gè)時(shí)候，畬族人會(huì)紛紛穿上傳統(tǒng)的服飾，與大家歡聚在一起，表演原生態(tài)的歌舞。

由于“鳳凰裝”外形美觀，有極大的觀賞性，而今已經(jīng)走出了畬族人居住的村落。不少編舞的藝術(shù)工作者紛紛對它進(jìn)行重新設(shè)計(jì)后，再拿到特色服飾店里進(jìn)行制作，轉(zhuǎn)眼間變成了更為艷麗的舞臺(tái)裝。像溫州市歌舞團(tuán)排練的畬族舞蹈《喊山的山哈娘》，服飾就是經(jīng)過二度創(chuàng)作的，配上演員優(yōu)美的舞姿，展現(xiàn)出了濃郁的地方特色，參加省里的比賽屢屢獲獎(jiǎng)。

畬族的“鳳凰裝”宛如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一朵美麗的小花，無論在何處都能嬌艷盛開。只要你聞過它散發(fā)的香味，就會(huì)心醉，希望其能常開不敗。