圖案紋樣是瑤族民族服飾的一個(gè)重要裝飾手段，它像一位高明的化妝師，為本來(lái)平淡無(wú)奇的瑤族民族服飾繪上彩虹，鋪開云錦，栽出花草，泛起漣漪，把瑤族民族服飾裝飾得富貴華麗，讓服飾美的神韻充分地顯示出來(lái)。即使是一個(gè)小小的圖案紋樣，不論它被裝飾在瑤族服飾的哪一個(gè)部位，瑤族婦女在制作瑤族民族服裝服飾的過(guò)程中都會(huì)傾注自己的聰明才智和審美情趣，以表達(dá)自己的情感和一定的瑤族民族文化內(nèi)涵。

 “一條手巾，九千．九百九十九根紗，中間繡起麒麟獅子鯉魚牡丹花?！?/p>

  (《中國(guó)歌謠集成=．廣西卷》)   

　　每繡一個(gè)圖案：“她們議去又議來(lái)，她們剪裁又繡花。挑上雙龍戲水波，繡上雙鳳朝太陽(yáng)，繡上鴛鴦相伴，畫上蝴蝶成雙?！?/p>

  (呂勝中《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)·娃崽背帶》)

每個(gè)瑤族民族服飾圖案紋樣都有自己的主題、情調(diào)和風(fēng)格，甚至還有古老的民間傳說(shuō)，正所謂“寸圖之中，寓意無(wú)窮”。

瑤族民族服飾中的每一個(gè)圖案紋樣都不是孤立存在的，它像歷史文化長(zhǎng)河中的千年之舟，負(fù)載和積淀著瑤族幾千年所形成的燦爛文化，有的甚至可能是至今仍未被我們破解的充滿原始神秘色彩的文化信息和符號(hào)，透過(guò)這一個(gè)個(gè)圖案紋樣，我們可以逐漸洞察到瑤族歷史上所創(chuàng)造的各種文化內(nèi)涵。所以，瑤族婦女在制作服飾時(shí)，都要匠心設(shè)計(jì)圖案紋樣，以美化瑤族服裝服飾和人以及人的生活，讓人們?cè)诿赖纳钪袧撘颇靥找弊约旱男郧?，凈化自己的心靈。人們創(chuàng)造了圖案紋樣，但圖案紋樣也美化了人。

從目前所見到的資料來(lái)看，瑤族民族服飾圖案紋樣大多是從現(xiàn)實(shí)生活與自然界中吸取素材。宇宙間的萬(wàn)物都蘊(yùn)涵著不同的圖案形式．飄浮的云彩，流逝的日月，消失的星辰，起伏的山巒，茫茫的的原野，潺潺的流水。艷麗的花朵，嫩綠的小草，以及飛禽走獸等，無(wú)一不在展示著它們內(nèi)在的生命力和外在的形式美?，幾鍕D女通過(guò)對(duì)周圍世界這些自然物的長(zhǎng)期細(xì)致的觀察、體驗(yàn)和提煉，然后加以豐富的想象和巧妙的構(gòu)思，通過(guò)夸張、變形、奇妙組合等手法，有選擇地將現(xiàn)實(shí)生活中豐富多彩的自然物按自己的思想感情和需要，簡(jiǎn)化為幾何紋樣、自然紋樣和動(dòng)、植物紋樣，裝飾在瑤族民族服飾上。這些形式多樣、制作精美、色彩瑰麗、具有民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的圖案紋樣，生動(dòng)地體現(xiàn)了瑤族人民的生活情感和聰明才智，反映了瑤族人民對(duì)生活與大自然的熱愛。

在廣西資源縣河口村，瑤族姑娘常做繡花鞋穿著，但每個(gè)月做的繡花鞋鞋尖所繡的花樣都不一樣。正月繡的是迎春花，二月繡的是桃花，三月繡的是李花，四月繡的是牡丹花，五月繡的是百合花，六月繡的是荷花，七月繡的是雞冠花，八月繡的是桂花，九月繡的是菊花，十月繡的是茶花，十一月繡的是雪花，十二月繡的是梅花。據(jù)農(nóng)學(xué)冠、李肇隆編著的《桂北瑤歌的文化闡釋》記載，她們繡的瑤族民族服飾花樣構(gòu)圖色彩艷麗，紋樣栩栩如生。正如《中國(guó)歌謠集成.廣西卷》中記載的瑤族民歌所唱：    

妹媽生妹真是乖，手藝精巧蓋九寨，繡上勒江和勒義，繡上雙鳳賽云彩！賽云彩，神女見了忙下拜！呼伊——鞋面繡朵山桃花，又繡蜜蜂把翅拍，蜜蜂為花飛過(guò)九百弄，花迎蜜蜂朵朵開，春暖花開引蜂來(lái)！呼伊——

瑤族服裝服飾中的圖案紋樣是作為一種裝飾方式而出現(xiàn)的，所以，它在題材內(nèi)容、構(gòu)圖形式、色彩諸方面都必須注意瑤族民族審美觀念和民族趣味愛好，注重神韻的表現(xiàn)和意境的創(chuàng)造。誠(chéng)然，作為自然物來(lái)說(shuō)，它本身具有一種內(nèi)在的生命力和外在的形式美，但瑤族婦女在制作瑤族民族服飾的圖案紋樣時(shí)，往往不滿足于對(duì)自然物的模仿，她們?yōu)榱藵M足自己的精神需要，為了表達(dá)自己的理想愿望，為了追求更高的意境和美的享受，總是要對(duì)自然物進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)加工，選擇自然物中最真實(shí)、簡(jiǎn)潔、精美、生動(dòng)的成分，通過(guò)自己豐富的想象和巧妙的構(gòu)思，按照美的形式規(guī)律，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)高度的藝術(shù)提煉、概括、夸張、變化，奇妙組合而成為具有瑤族民族風(fēng)格的圖案紋樣，充滿了天真爛童稚之趣，從而使其比自然物更美、更典型、更理想，進(jìn)而達(dá)到主、客觀的高度完美統(tǒng)一。

這些經(jīng)過(guò)高度凝練的紋樣，物化了瑤族的美好愿望和理想．融人了瑤族熾熱感情和審美情趣，從而使它具有一種質(zhì)樸的藝術(shù)魅力，給人以一種美的享受．引起人們心理上的反映和共鳴。如瑤族民族服飾中常見的花、鳥、魚等紋樣．它們都是自然界中常見的動(dòng)、植物．但疆飾中所見的這些紋樣往往比現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)、植物更自由、更美麗、更富于幻想、更具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

以龍、鳳紋樣為例，這是一種根據(jù)想象由各種動(dòng)物綜合而形成，象征某種神威和寓意吉祥的紋樣，幾千年來(lái)，一直深為各族人民所喜愛。唐宋時(shí)期，龍逐漸成為中原地區(qū)皇帝服飾上的特有裝飾紋樣，構(gòu)圖張牙舞爪，威武騰空．令人望而生畏。而地處邊疆的瑤族，不僅敢犯“龍顏”，在瑤族民族服飾用品上織繡龍紋樣，而且風(fēng)格別致，姿態(tài)萬(wàn)千，有的頭部像雄獅般威武，有的如慈祥的老人；兩條長(zhǎng)須，既有龍的形象特征，又如兩根蔓生的枝藤；卷曲的軀體競(jìng)由花草造型既簡(jiǎn)潔實(shí)，又活潑可愛，富有生活情趣。這和中原地區(qū)的封建統(tǒng)治者把“龍”作為權(quán)力和神圣的標(biāo)志是截然不同的。在瑤族服裝服飾中，龍的紋樣不僅稚拙天真，憨態(tài)可掬，而且形象變化萬(wàn)千，既有水牛龍、魚龍、魚尾龍、水龍，又有蠶龍、葉龍、盤龍等，與人和自然十分親近，與張牙舞爪、威武騰空、象征皇權(quán)的“龍”大為不同。

鳳也是瑤族民族服飾用品上常見的紋樣，它概括了孔雀、錦雞、公雞的部分特征，并選擇了它們中最精美、生動(dòng)的部分進(jìn)行構(gòu)思、變形，所以瑤族服飾紋樣中的鳳是完全理想化了的藝術(shù)形象，成為公雞頭、錦雞身、孔雀尾；有的省略了雙足，有的夸張頭部，有的強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)；有的將雙翅畫于胸前，有的讓它生于兩側(cè)，有的則把它繡于頭上；整個(gè)構(gòu)圖活潑可愛，栩栩如生。

山區(qū)的瑤族婦女常生活在鳥語(yǔ)花香的生態(tài)環(huán)境中，小鳥不僅是她們快樂生活的伴侶，而且小鳥自由快樂的生活也引起她們對(duì)美好生活的憧憬，她們通過(guò)對(duì)小鳥的觀察、體驗(yàn)、提煉，并加入自己的豐富想象，通過(guò)夸張、變形等手法，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的鳥紋樣，有的比翼雙飛，有的背靠背像吵架；有的竊竊私語(yǔ)，有的昂首啼鳴，形象極為生動(dòng)，充滿了天真爛漫的童稚之趣。這種真實(shí)與夸張的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一，使整個(gè)圖案紋樣既有古樸稚拙之處，又有新鮮活潑之感，顯得生氣勃勃，充分地體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)美好生活的追求和向往。