人像紋常繡于瑤族服飾衣襟顯眼部位，俗稱“人公仔”。雖已圖案化，但尚能辨認(rèn)人的頭、身軀和四肢。大多是幾個(gè)為一排，手拉著手地相連在一起，似作舞蹈狀。這種舞人圖象，與甘肅出土的新石器時(shí)代彩陶盆上的舞人紋十分相似。雖然“人公仔”圖案化，未能表現(xiàn)人像的衣著和性器，但其所反映的內(nèi)涵應(yīng)與彩陶盆的舞人紋相同，也是一種生殖崇拜巫術(shù)舞蹈，具有企求生殖繁茂之意。

人類在打制石器時(shí)便伴隨著產(chǎn)生的巫術(shù)，與勞動(dòng)一樣同是藝術(shù)的源頭。含有生物性因素的生殖巫術(shù)舞蹈，是同人類的產(chǎn)生而一起產(chǎn)生的最早的舞蹈。在廣西左江、內(nèi)蒙陰山、新疆天山等處發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫中，留存著不少與祈禱、祭祀密切聯(lián)系在一起的生殖崇拜巫術(shù)舞蹈；流傳至今的瑤族“狗拌騰”舞蹈，與苗族《木鼓舞》、《芒蒿舞》和壯族“跳嶺頭”等傳統(tǒng)民族舞蹈一樣，都保留有粗獷、古樸的生殖巫術(shù)的影子。瑤胞并不回避刺繡“人公仔”紋樣具有祈求人丁興旺、族人平安的目的。在生活環(huán)境惡劣、小孩因體質(zhì)單弱更容易夭折的情況下，人們在渴求生育的同時(shí)，更希望出生的孩子得到生育神的庇護(hù)，健康長大成人。“人公仔”的形象與壯族供奉的生育神“房門婆”十分相似。后者是用紅紙剪就的一排手拉手、肩靠肩的娃娃群像，常貼在新生兒的房內(nèi)。“人公仔”與“房門婆”一樣，具有護(hù)佑孩子的強(qiáng)烈意愿。瑤族還常將“人公仔”與禾苗紋一起繡在衣襟上，既有對農(nóng)業(yè)成功的厚望，更有對子孫繁茂的希冀。直至今天，這種紋樣仍然是作為民族繁榮昌盛的一種象征。

　　瑤族服飾上還有一種圖案化的著裝人像。人身著長裙（袍），正面作雙手叉腰、雙腳張開狀。頭上裝飾有兩種：一種似頭戴雙尖角高帽的婦女形象，形如近代廣東乳源一帶瑤族婦女的裝束；另一種人像頭飾不太明顯，似為男性人像。這些著裝人像，可能為古代巫覡形象。據(jù)考證，人類最早的巫師為女性，產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。廣西瑤族也有“最早的巫師是女人”的傳說。在只知其母而不知其父的時(shí)代，氏族中威望最高的老祖母，往往集酋長和巫師于一身，至高無上的權(quán)力使她成為人間與天上聯(lián)系的使者、神的化身。瑤人將巫覡形象繡在衣服上，不僅希望法力無邊的巫覡為自己消災(zāi)納福，還帶有“生殖巫術(shù)”的意愿，祈求巫覡保佑人口繁茂、民族昌盛。