一、粵北瑤族服飾文化的特點(diǎn)

　　1、服飾色彩（五彩）、形制和紋樣有盤瓠圖騰崇拜特點(diǎn)

　　在生產(chǎn)力低下的歷史時(shí)期，人們對許多現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識(shí)，于是產(chǎn)生了一些原始宗教式的信仰，認(rèn)為每個(gè)氏族都是由某種動(dòng)物繁衍而來的，這種動(dòng)物是氏族的保護(hù)神，由此產(chǎn)生了圖騰崇拜。實(shí)際上，圖騰崇拜與其說是對動(dòng)物的崇拜，不如說是對祖先的崇拜。文獻(xiàn)載“瑤本盤瓠之種，產(chǎn)于湖廣溪洞間”，瑤族崇拜盤瓠，以盤瓠為圖騰。盤瓠，亦稱盤王、盤護(hù)、盤古等，是神話傳說中龍犬的名字。相傳帝嚳高辛王當(dāng)政之時(shí)，皇后娘娘耳病久治不愈，后從耳中挑出一條金蟲，耳疾自愈。不久金蟲變成了一只遍體錦紋的龍犬，取名為“盤瓠”。后來，有一個(gè)勢力強(qiáng)大的番王興兵作亂，高辛王許諾誰能擒取番王首級(jí)，就將女兒嫁給他。百官無人敢往。盤瓠只身赴敵咬下番王的頭顱。高辛王依約將公主許配給他?；楹?，盤瓠白天為犬身，晚上就變成了美男子。盤瓠說，只要把他放在蒸籠里蒸七天七夜，就可以脫去身上的斑毛變成人形，公主擔(dān)心丈夫被蒸死，在第六天晚上打開了蒸籠，由于盤瓠在蒸籠里的時(shí)間不足，頭上和腿上的毛發(fā)尚未蒸掉。高辛王封盤瓠為南京石寶殿之王，后人因此稱之為“盤王”。但他不貪圖榮華富貴，夫妻雙雙搬入南山，生兒育女，耕獵勞作。高辛王賜其所生6兒6女每人一姓，這便是瑤族最早的十二姓。后來盤王在打獵時(shí)被一只山羊撞下山崖而死，他的子孫們繁衍成了瑤族。

　　粵北瑤族犬圖騰崇拜的產(chǎn)生，與狩獵生活密切相關(guān)，是狩獵生活的反映。唐代詩人劉禹錫出任連州刺史時(shí)看過瑤族狩獵，寫下了《連州臘日觀莫瑤獵西山》的詩句：“圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時(shí)局跳?！痹娭兴鑼懥酸鳙C時(shí)犬與人密切配合的關(guān)系。在狩獵上，犬比人靈敏，犬更容易發(fā)現(xiàn)和更容易捕獲獵物。因此，瑤族先民在狩獵過程中把犬當(dāng)作精靈和神，進(jìn)而奉為氏族始祖而加以崇拜。

　　基于這個(gè)傳說，粵北瑤族服飾色彩上有盤瓠圖騰崇拜特點(diǎn)。史載盤瓠“其毛五彩”。盤瓠死后，其后代“織績木皮，染以草實(shí)”，形成 “好五色衣裳”、“衣裳斑斕”的服飾風(fēng)俗，以“示不忘祖也”。瑤族的五色服用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗?；洷爆幾宸椛噬系谋P瓠圖騰崇拜信仰特點(diǎn)，文獻(xiàn)多有記載，清同治《連州志》載瑤人“衣斑斕布褐”。清代屈大均《廣東新語》卷七亦載粵北“八排瑤，其領(lǐng)袖皆刺五色花絨，垂鈴錢數(shù)串。衣用布，或青或紅，堆花疊草，名‘瑤錦’”。

　　粵北瑤族服飾形制上也同樣有盤瓠圖騰崇拜特點(diǎn)。上述傳說中盤瓠頭上和腿上的毛發(fā)尚未蒸掉，因此只好把這些部位用布巾包扎起來，沿襲成為今天粵北瑤族包頭、綁腿服飾習(xí)俗。據(jù)《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》記，廣東北江瑤人服飾中，象征狗形的有以下數(shù)種：“瑤婦所戴之帽，兩角高聳，像狗兩耳之形，其腰間所束之白布巾必將兩端作三角形，懸于兩股上側(cè)，系像狗尾之形。又男人之裹頭巾，將兩端懸于兩耳之后，長約五六寸，亦像狗之兩耳。蓋傳言其祖宗為一五采毛之犬也。”同書亦載，“廣東北江瑤人服飾最奇特者，則為女子無袴，云系狗頭王苗裔所必遵之俗也?！?/p>

　　在服飾紋樣上，粵北瑤族有盤瓠圖騰崇拜信仰特點(diǎn)。在連南東三排大麥山傳統(tǒng)的繡花袋上，有盤瓠智斗番王勝利而歸的過程，精練的紋樣把盤瓠的足智多謀描繪得淋漓盡致?，幾鍕D女的繡花頭帕，有一個(gè)由龍角花紋和眼珠子花紋組合而成的方形紋樣；在軍寮、大坪、金坑一帶的傳統(tǒng)繡花袋中，有一個(gè)萬字紋的方形紋樣，被稱為“盤王印”，象征著皇權(quán)，為瑤族人的標(biāo)志。這些紋樣一直為瑤族婦女傳繡。

　　總之，粵北瑤族服飾色彩（五彩）、形制和紋樣與其歷史傳說中的盤瓠圖騰崇拜有著密切關(guān)系，體現(xiàn)出圖騰崇拜民族文化個(gè)性。這種服飾一直流傳至今。

　　2、排瑤喜用象征英雄令箭和寶劍的雞羽做頭飾

　　從古至今雖然有不穿衣的民族，但極少有不對身體進(jìn)行裝飾的民族。美化自身是人的本能，飾物就是從美化自身出發(fā)而發(fā)明的?；洷迸努幠信话阈铋L發(fā)，多梳髻盤結(jié)于頭頂，即椎髻，外加頭巾纏繞，喜歡用白雞毛、野雉羽插在頭上做飾物。清道光《廣東通志》載：“連州瑤人，蓄發(fā)為髻，紅布纏頭，喜插雞翎”。清同治《連州志》亦曰：“男女以彩珠雞毛置髻鬃間，謂為美觀”。排瑤這種頭飾，與粵北排瑤民族英雄傳說有關(guān)：有一年大旱，官府加緊收租征稅，粵北排瑤生活困苦，為了生存，瑤民便到高山野嶺去開墾荒地，一天挖到了一塊大巖石，掀開，忽有一股泉水冒出來，水中竟躍出一條和人一樣大的鯉魚。大家很害怕，但唐豆腐八貴處之泰然，他把魚烤熟吃了。吃過魚后，一股力氣充滿了全身，他無意中將魚骨丟進(jìn)火堆里，想不到火堆里飛出一把寶劍。他得了寶劍，決心領(lǐng)頭反抗官府。大家推舉他為王，人稱豆腐八王。豆腐八王用雉雞尾當(dāng)令箭，指揮瑤民沖鋒陷陣，他們越打越遠(yuǎn)，最后失去了聯(lián)系，不知所蹤。瑤民為了紀(jì)念他，把他的令箭（雉雞毛）和象征他當(dāng)年用的鋒利寶劍的白雞毛，插在發(fā)髻上，以示緬懷先人的英雄事跡。后來，插雞毛被視為英俊瀟灑威武。粵北排瑤男女至今仍保留此服飾習(xí)俗，但過山瑤沒有此習(xí)俗。

　　3、跣足

　　在南方諸族中，普遍流行跣足之風(fēng)?；洷爆幾迦艘膊焕?。據(jù)《廣東瑤族歷史資料》記載，瑤族人“兒始能行，燒鐵石，烙其跟跖，使頑木不仁，故能履棘茨而不傷?！鼻宕顏碚碌摹栋伺棚L(fēng)土記》描繪油嶺、三排、南崗一帶排瑤“男女……跣足素不識(shí)履”。清同治《連州志》亦載：“其人椎髻跣足”。但瑤族人究竟為何跣足，我國現(xiàn)代著名民族學(xué)家江應(yīng)梁，在其考察報(bào)告《瑤人之衣飾》中有對瑤人跣足的原因（即習(xí)慣于跣足的瑤族人穿鞋在崎嶇的山路上行走反而覺得不便）和跣足能把大塊通紅炭蹈熄的精彩記述：“跣足為瑤人普遍風(fēng)尚，但也間有著鞋者，但鞋之與瑤人，卻全是一種裝飾品，荒洞瑤長盤天心之妻著膠鞋，登山時(shí)，卻將鞋脫下纏在腰間，著鞋反而走路不便。可見瑤人穿鞋，實(shí)在是學(xué)摩登而已。其腳底皮膚之堅(jiān)厚，比我們膠鞋底更甚，……我等在瑤山，夜間多于廣場中燃大堆柴火，諸瑤相聚，圍火縱談，常有燒紅之木炭，爆落于赤足瑤人腳下，我等急呼其避開，彼卻怡然以赤足將大塊通紅炭蹈熄”。瑤人長時(shí)間赤腳，腳上的繭子很厚，這對現(xiàn)在習(xí)慣著履的人來說不能不為之咋舌。但這種跣足習(xí)俗隨著時(shí)代變遷，不少瑤胞已經(jīng)放棄，穿鞋的人已經(jīng)越來越多。

　　4、粵北瑤族傳統(tǒng)服飾反映瑤族生活的地理環(huán)境

　　粵北瑤族生活在南方濕熱山地環(huán)境，生活環(huán)境和勞動(dòng)條件都比較惡劣，他們服飾與其生活的自然環(huán)境相適應(yīng)，也是一種文化形態(tài)。

　　在自然環(huán)境因素中，直接對服飾有影響的是氣候條件。氣候?qū)Ψ椀挠绊懯秋@而易見的，因?yàn)闅夂虻淖兓碳ち巳祟悓Ψ椀男枨?，影響服飾的起源、形式、機(jī)能、變化和設(shè)計(jì)等方面，進(jìn)而影響服飾的地域變化特點(diǎn)等。徐珂《清稗類鈔》曰：“廣州地近溫帶，氣候常暖，所謂四時(shí)皆夏”。 粵北氣候終年溫暖濕熱，氣溫的年較差、日較差小，四季變化不明顯，所以粵北瑤族人對服飾的需求不像北方寒冷地區(qū)那么迫切?，幾迦藥缀踅K年使用開放裸出形式的衣服，如瑤族男女束髻，可使頭部最大限度地散熱；頭巾纏頭，可以加強(qiáng)發(fā)髻的穩(wěn)固性，達(dá)到散熱效果；同時(shí)，也可避免陽光直射頭部，有遮陽降溫的作用）、跣足、無領(lǐng)無扣長衣，方便隨意解脫散熱，都是對濕熱氣候的一種適應(yīng)。

　　粵北為植被茂密的山區(qū)，瑤族男女包頭巾可以保護(hù)頭部或頭發(fā)在山野穿梭時(shí)不被樹枝、荊棘的掛扯；打綁腿，是因?yàn)樯介g林木叢生，在進(jìn)行山地生產(chǎn)勞作時(shí)，由于道路崎嶇，多石，多荊棘等，腿部容易被劃傷，或被蟲蛇叮咬，綁腿可以保護(hù)小腿，防止劃傷或動(dòng)物咬傷等；山區(qū)動(dòng)物資源豐富，故喜用森林中打獵得來的鳥類的羽毛可作為頭飾；犬是山區(qū)狩獵助手，故瑤族犬圖騰崇拜服飾由此產(chǎn)生；每日耳濡目睹山區(qū)的自然景物，受此感應(yīng)，故瑤族服飾紋樣多為山區(qū)的樹木、花草、河流、水波等，雖只用三角形、圓形、正方形、長方形等幾種簡單的幾何圖形，卻能繡出植物、動(dòng)物、人物等逼真的形象，表現(xiàn)出一種寫意的抽象文化風(fēng)格。

二、粵北瑤族傳統(tǒng)服飾文化資源的開發(fā)利用

　　1、瑤族服飾歷史文化開發(fā)

　　恩格斯說：“如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種逐漸生成的東西。它—定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時(shí)間上前后相繼的歷史”。粵北瑤族傳統(tǒng)服飾文化也是如此，經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變過程才形成自己的文化風(fēng)格，與粵北瑤族歷史文化有著密切的聯(lián)系，二者你中有我、我中有你。這個(gè)形成和發(fā)展的漫長歷史過程，具有很高的歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等的研究價(jià)值。挖掘和整理這方面的歷史文化遺產(chǎn)，可以鉤沉出許多代表歷史和民族記憶的服飾形態(tài)和風(fēng)格，為服飾設(shè)計(jì)、生產(chǎn)提供重要參考?；洷爆幾宸検腔洷钡囊环N特色產(chǎn)業(yè)，但開發(fā)利用離不開瑤族歷史文化。所以，首先要充分認(rèn)識(shí)和大力挖掘粵北瑤族服飾和瑤族歷史文化的關(guān)系。當(dāng)前,應(yīng)組織歷史學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家、民族學(xué)家和服飾設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等部門,有目的、有針對性的開展相應(yīng)的歷史文化方面的發(fā)掘、整理工作。2009年12月“廣東省瑤族文化研究基地”在連南成功落戶，也是一個(gè)集瑤族服飾文化之大成的博物館，具有很高的文化品位和藝術(shù)水平，深為參觀者折服。這為粵北瑤族歷史文化的研究提供了一個(gè)平臺(tái)，也為瑤族傳統(tǒng)服飾文化資源開發(fā)利用提供理論指引和規(guī)劃、決策參考。應(yīng)進(jìn)一步打造、推介這個(gè)瑤族服飾文化博物館，發(fā)揮它的文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，使之成為全國性瑤族服飾文化的一張名片。

　　2、瑤族服飾風(fēng)情旅游開發(fā)

　　旅游業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。近年來，旅游者的需求從過去注重自然景觀的觀賞，漸漸轉(zhuǎn)為注重當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，文化已經(jīng)成為旅游的靈魂?；洷边B南瑤族自治縣2009 年確立“舉科學(xué)發(fā)展之旗、走民族特色之路、建美麗和諧之家”的總體發(fā)展思路，積極打造特色文化旅游品牌。粵北瑤族特色傳統(tǒng)服飾文化是文化旅游的重要組成部分。當(dāng)旅游者到達(dá)旅游地時(shí)，首先映入眼簾的即是行人穿著。服飾的地域性特征決定了文化旅游必須發(fā)揮地方特色，以地域內(nèi)特有的服飾文化事象來吸引旅游者，這包括服飾造型、色彩等都要有濃郁的地方個(gè)性，給人以純樸、鄉(xiāng)土、異地色彩的心理感受。開發(fā)粵北瑤族特色服飾，可帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展。然而，當(dāng)前隨著社會(huì)的發(fā)展，粵北瑤族服飾存在的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的瑤族服飾被認(rèn)為是落后的裝束。其中瑤族集中的乳源是廣東16個(gè)貧困縣之一，也是廣東省3個(gè)全國特困縣之一，但乳源又是廣東瑤族聚居地，有瑤族傳統(tǒng)服飾文化資源。然而，目前乳源瑤族家中有民族服裝的不到10％，50歲以下的人基本沒有民族服裝。民族服裝僅在表演、節(jié)日和畫冊上可以看到。在乳源民族學(xué)校校服的衣袖上有一條不太明顯的瑤族風(fēng)格的刺繡花紋，學(xué)生在走出校門以后就不愿意穿在身上。過去，瑤族婦女很小就學(xué)習(xí)刺繡，閑時(shí)針不離手，無論在家中、山野或工作之余，席地繡花，蔚為時(shí)尚，為當(dāng)?shù)匾痪?。但現(xiàn)在由于小孩要上學(xué)，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)繡花，使得這項(xiàng)手工藝術(shù)面臨窘境。在問卷調(diào)查中，有72％的人回答瑤族家庭中很少有人會(huì)或都不會(huì)刺繡，而沒有人回答都會(huì)。根據(jù)訪談，會(huì)刺繡的婦女也主要集中于50歲以上的老年人。

　　德國人文地理學(xué)家拉采爾說“物質(zhì)文化只有通過人，同人一道，隨著人，在人身上，特別是在人的心上，才能傳播”。要實(shí)現(xiàn)對粵北瑤族服飾的民族風(fēng)情旅游開發(fā)利用，首先要改變?nèi)说挠^念，喚醒瑤族人對本民族服飾的重視，使得瑤族服飾有生存和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。近年粵北連南縣委縣政府對全縣的刺繡精品進(jìn)行了登記、建檔、搶拍、收集,組織編輯出版《瑤族刺繡—連南瑤族服飾刺繡工藝》一書,把瑤族刺繡列入全縣中小學(xué)民族文化教學(xué)課程。生活中也需要為瑤族人穿民族傳統(tǒng)服飾營造一個(gè)良好的文化氛圍創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，即應(yīng)該提倡穿瑤族服飾，日常生活中應(yīng)穿瑤族服飾，重大的瑤族節(jié)日活動(dòng)更要穿，且以穿瑤族服飾為榮。民族博物館是以游客靜觀和踏看為主的游覽方式，2009年3月至2010年9月，連南縣瑤族房三妹等繡娘為廣東瑤族博物館繡制了連南遠(yuǎn)古瑤繡代表性圖案的繡品40幅、瑤繡童帽15頂、民間古老的瑤族服飾68套,獲得各方面好評，這不僅為瑤族服飾風(fēng)情旅游打下良好的基礎(chǔ)，也為向外推介瑤族服飾歷史文化樹立一個(gè)樣板，具有開風(fēng)氣之先的意義。

　　3、瑤族服飾商品開發(fā)

　　在當(dāng)前激烈的市場競爭下，僅靠商品的質(zhì)量已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神的需要，而需要增加商品的文化內(nèi)涵?；谶@個(gè)社會(huì)審美潮流的變化，應(yīng)將粵北瑤族服飾悠久的歷史文化元素加入到各種商品的設(shè)計(jì)中，樹立民族品牌意識(shí)，才能符合現(xiàn)代人的需求。要深入研究瑤族服飾在款式、工藝 、圖案、色彩等方面的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出既保持傳統(tǒng)工藝風(fēng)格又有現(xiàn)代工藝水準(zhǔn)的瑤族服飾產(chǎn)品。另外，瑤族服飾的色彩、紋樣、飾物等都可以深層次開發(fā)利用于各種商品。如將瑤族服飾色彩用于各種商品的用色；將瑤族具有特色的服飾紋樣用在各種物品上，如挎包、手套、襪子、圍巾、領(lǐng)帶、窗簾、抱枕等，這都能讓瑤族傳統(tǒng)服飾文化特色得到宣傳、推廣，并走向市場。目前粵北連南縣的廣東瑤繡坊的瑤繡技藝師新開發(fā)出一批手工繡品，如瑤繡領(lǐng)帶、瑤繡保健香包、瑤繡圍巾、《萬山朝王》、龍鳳圖、《幸?，幧健?、《盤瓠護(hù)王印》、《壽字圖》等，具有很高的文化品位和觀賞價(jià)值。其中《幸?，幧健防C品被清遠(yuǎn)市經(jīng)貿(mào)代表團(tuán)選為出訪俄羅斯和泰國的贈(zèng)送禮品?；洷边B南大山的服飾商品也逐步走向世界市場。2009年至2011年瑤繡坊銷售價(jià)值達(dá)45萬元。這些瑤族服飾商品在帶來經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也傳承和發(fā)揚(yáng)了瑤族傳統(tǒng)服飾文化。在開發(fā)利用瑤族服飾商品時(shí)，不僅應(yīng)滿足人們的購物心理和動(dòng)機(jī)，突出獨(dú)有的服飾民俗風(fēng)情，還要有所創(chuàng)新，以此來打開瑤族服飾商品市場。瑤族服飾商品開發(fā)要堅(jiān)持特色原則、有文化內(nèi)涵原則和便于攜帶及檔次兼顧的原則。這樣才能在激烈的服飾市場競爭中站住腳跟，贏得顧客，使自己立于不敗之地。

三、小結(jié)

　　綜上所述，粵北瑤族傳統(tǒng)服飾的產(chǎn)生與自然環(huán)境有密切的關(guān)系，是人與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果?；洷睔夂驖駸?，服飾抵御寒冷的防護(hù)作用較弱，服飾處于簡單狀態(tài)，因此象征圖騰崇拜和英雄崇拜等裝飾功能服飾優(yōu)先發(fā)展，故瑤族盤瓠圖騰崇拜和英雄崇拜服飾文化景觀至為觸目和突出；粵北瑤族生活環(huán)境為濕熱山地環(huán)境，因此散熱服飾，包括束髻、頭巾纏頭、跣足、無領(lǐng)無扣長衣等和山地服飾，如包頭巾、打綁腿、喜用鳥羽作為頭飾、犬圖騰崇拜服飾、服飾紋樣多為山區(qū)景物等文化景觀凸顯。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，粵北瑤族傳統(tǒng)的服飾歷史文化資源的存留逐漸減少，必須引起重視。在保留文化多樣性、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的今天，很有必要從傳統(tǒng)中發(fā)掘出優(yōu)秀成果加以開發(fā)利用。當(dāng)前，應(yīng)加大力度，采取有效措施，把粵北瑤族傳統(tǒng)服飾文化資源的開發(fā)與旅游和商品開發(fā)相結(jié)合，為粵北瑤族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，也為弘揚(yáng)瑤族優(yōu)秀歷史文化作出積極貢獻(xiàn)。